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闯王陵——湖南行  

2014-11-20 12:34:55|  分类: 地理旅游 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本文转载自共工《闯王陵——湖南行9》

闯王陵——湖南行

共工

  第五天,是我们比较紧张的一天。按照计划好的行程,我们要从常德出发去石门县,再从石门县去夹山镇。在夹山游玩之后返回石门,再从石门乘火车去张家界。

  到夹山是为了去看夹山寺和闯王陵。闯王陵——湖南行9 - 共工 - 共工的博客


  夹山寺又名灵泉禅院,位于湖南石门县东15公里的三板桥,是一座建于唐代的古刹,历经唐懿宗、宋神宗、元世祖“三朝御修”。 夹山寺规模宏大,极盛时曾多达九殿一宫,后兵荒马乱数度兴废,现存六殿一宫。夹山寺是佛教禅宗祖师讲经说法之处。令人感到意外的是,这里竟有一座闯王陵,是那位明末的李闯王吗?

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  陵前高悬的牌匾——闯王陵,是1995年原中国社会科学院明史学会会长刘重日老先生的题词。

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  夹山寺与闯王陵只是一路相隔,我们的兴趣在闯王陵,那就先去闯王陵。闯王陵——湖南行9 - 共工 - 共工的博客


  还真是这位闯王!他怎么会在这儿呢?历史书上不是说他死在湖北的九宫山吗? 闯王陵——湖南行9 - 共工 - 共工的博客


  不管怎么样,我们来这里就是要一探究竟的。闯王陵——湖南行9 - 共工 - 共工的博客


  大家先跟着我进去参观,关于李自成的情况我们会在后面详细述说。闯王陵——湖南行9 - 共工 - 共工的博客

 
  从正门进去,先看到这座石桥,石桥名叫大顺桥,是纪念李自成的大顺朝。桥下应该是永昌池(不知我记得对不对),这是以年号来命名的。
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  从这座石桥上过去,前面是一座紫石牌坊。
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  走过石桥,回首望去,这回就看得更清楚了。这座石桥是半月形的,记得好像孔庙等建筑往往都有这样安排的。 
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  下了石桥,来到紫石牌坊底下。牌坊上写着“奉天倡义”四个大字。大家知道,“奉天”这两个字可不是随便用的。我们看古代电视剧,经常可以听到“奉天承运”,那可是宣读皇帝诏书用的词啊。奉天的意思就是遵照、遵从天意,一般指皇帝受命于天。所以,用“奉天”其中必有深意。
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  走过“奉天倡义”牌坊,我们就看到了气势不凡的陵寝。 陵寝是皇帝死后安葬的地方,既然叫陵寝,那就是说,这里安葬着一位帝王级的人物。 
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  你不能不为它的气势感到震撼。  
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  石碑上刻着“奉天玉大和尚之墓”。既然是陵寝,为何却是一位“大和尚”呢?  
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  上个世纪八十年代以来,经过挖掘、考古、研究,基本上可以认定这里埋葬的就是闯王李自成。这里石碑背后的文字:李自成墓志。其内容字太小,我们不必过于细究,后面还要谈到。
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  那这就是李自成了!但他是一身和尚的打扮。
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  这是我们走到陵寝后身看到的对联:楚雨秦风魂牵两地,晨钟暮鼓心系众生。
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  从陵寝向后走去,远远地看见明楼。明楼是皇帝为先帝题词纪念的碑楼,建筑风格为重檐歇山顶,下为方形城台,上为明楼,楼中立庙谥碑。此式始于安徽凤阳明皇陵。
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  在明楼前还有一座石塔——野拂维禅师塔。这个塔一般庙里没有,有点奇怪。 
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  野拂维禅师塔,系一整块青灰砂石雕凿而成,笔宝圆顶,塔身呈鼓型瓜状,塔上阴刻:“传临济正宗第三十三世野拂维禅师塔,康熙壬午年四月吉旦。”上塔原埋于奉天玉和尚墓南侧土中,深约一米,1980年5月夹山林场工人在整地时发现。
  现在知道,野拂是奉天玉大和尚的门徒,嵌于石门县夹山灵泉禅院大雄宝殿东侧的《重兴夹山灵泉禅院功德碑》上载“……独赖奉天老人从西蜀南游……时顺治壬辰夏日也……是年冬,则野拂大和尚由鼎州(今常德)而来,投老人披剃。”
  据明史专家考证,野拂就是李自成的大侄子李过,字补之。顺治九年冬,从鼎州来夹山寺拜“奉天玉和尚”披剃,是临济宗第33世传人,又是奉天玉和尚的法嗣门人,曾多次离寺外出,“化”得大批钱财使夹山寺“兴复旧观”,其师奉天玉坐化后为其安放舍利子,别居洛浦寺守墓三年,然后置艰辛创建之石门夹山寺、洛浦寺、五雷山寺于不顾,远去慈利、大庸修建万圣庵、天门山寺并成为该寺的祖师爷菩萨,遥视夹山祖师的灵墓,最后圆寂于慈利县高峰乡成万圣庵故址房竹林丛莽之中。当年他为了孝守师父陵寝,才立此生塔,意在塔如其人,守卫师父。 
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  走过野拂维禅师塔,我们就来到了“明楼”,明楼中还有一座石碑。  
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  走近细观,明楼正中安放龟驮碑,石质为荷花绿大理石,上书“大顺帝李自成将军”,下面落款是“毛泽东”。当然这不是毛泽东为李自成亲笔写的墓碑,这是毛泽东为《永昌演义》的题词(关于《永昌演义》,详情请见扩展阅读)。
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  从明楼出来,我们抬头看掩映在绿树中的明楼。
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  从明楼转向它的侧面,这里是碑廊。
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  碑廊的墙上刻着与李自成有关的碑刻(坦率地说,闯王陵中的碑刻与常德、桃花源的比,差远了,不说也罢)。
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  碑刻长廊的规模不小吧。
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  我们从明楼往回走,这是回头再给明楼拍一张。  
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  从明楼上面往回拍,可见闯王陵是沿着山势修建的,这里已有一定的高度,可以远远地看见夹山寺的高塔。 
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  这张看得更清楚了,明楼要比紫石牌坊高很多。这样更显帝王的威严及气势。 
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  再次走过陵寝。
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  回到紫石牌坊前。
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  看完了整个陵墓,现在我们来到一处建筑前。 
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  原来是一个纪念馆。 
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  走近细看,牌匾上写着“李自成禅隐夹山纪念馆”。  
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  我们进入纪念馆参观。 下面就要根据展览的内容介绍一下有关李自成的最终结局。
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  这是展览的《前言》。
  李自成归宿究竟在何地? 300多年来史学界一直存在争议,有殉难、禅隐等数种说法。
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  现在所知,关于李自成的死的地点有六说;李自成死的时间也有六说;死的方式有七说。故百多年来关于李自成的最终结局众说纷纭。致使李自成的最后结局成为中国历史上一段扑朔迷离的悬案。
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  纪念馆详细列出来李自成死的地点、死的时间及死法的不同说法。
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  哪么究竟李自成最后结局的历史真相是什么呢?
  我们从头来理一下思路:大顺军先是兵败山海关退出北京,败走晋陕,次年撤离西安南下,进入湖广,不料时仅月余,闯王便骤然从政治舞台上消失,给中国历史留下了一个扑朔迷离的谜。
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  这是当年李自成兵分三路南下湖广的进军路线。其中最左边一路是从襄阳、荆州渡江南下,走常德一线。
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  《明史》和清初的大多数史料记载李自成殉难于通城九宫山,其地点在上图的中部一带,即湖北通城九宫山。
  我们再来看看九宫山说的详细情况。
  这段文字记载了顺治二年,靖远大将军和硕英亲王阿济格奏报皇帝的情况,讲述了李自成在九宫山被围,自缢死的过程。 
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  这段文字说明:清和硕英亲王阿济格为九宫山说的始作俑者。是他最先向清廷报奏李自成死于九宫山的军情,但他又报:“因谴(遣)素识自成者往认其尸,尸朽莫辨,或存者亡,俟就彼再行察访。” 
  这说明了什么?阿济格虽然报告说李自成已死于九宫山,但他并不能确定死者就一定是李自成!!!(据其他史料记载,说当时杀死的并不是李自成,而是李延)并且他还说,还有待他继续察访。实际上由于他的报告,清廷认为李自成已死,因而还举行了祭天大礼上告祖先。后清廷因最终未见到李自成死的真凭实据而怪罪于阿济格,斥其“欺诳”,并将其贬为郡王,后又削其王爵。
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  若干年后,乾隆在《实录》中还写道:“英亲王阿济格秉心不纯,往追流贼,诳报已死,又擅至沿边索马,且向巡抚嘱托公事,过迹昭著。虽前此亦有微功,究不足以抵其罪。黜爵实由自取。其子孙前俱降为庶人,削其宗籍。” 
  如果阿济格真的有功,在他的指挥下,李自成真的死于九宫山,清廷只会重奖与他,怎么还会怪罪呢?还会把他及其子孙降为庶人吗?所以李自成死于九宫山连当时的清廷都不相信,现在怎么能成为历史的定案呢?
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  但在湖南澧州、石门一带的民间,长期流传着李自成遁迹石门夹山灵泉寺为僧的故事。其中有一则野史说:清朝初年,即将上任云南同知的张琼伯在赴任途中,游访石门夹山寺,与寺中的奉天玉方丈谈古论今。几年后,他又重访夹山寺,可奉天玉方丈已死。有僧人悄悄告诉张琼伯:奉天玉就是李自成。
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  而李自成归隐夹山寺之说的最早文字记载见于清代乾隆年间的澧州知州何璘的《书李自成传后》,书中说:“李自成实窜澧州。因旁询故老,闻自成由公安(今湖北公安县)奔澧(今湖南澧县),其下多散亡,至清化驿(今澧县境),随十余骑走牯牛坝(今临澧县境),复弃骑去,独窜石门夹山寺为僧,今其坟尚在云。”《湖南通志》载:“何璘,号十樵,宛平举人,乾隆十一年(1746)调澧州知州,因修澧志,周访日闻,得九溪卫教授孙某所告,谓石门夹山寺已故和尚奉天玉即李自成,经过一番实地考察和考证,撰写《书李自成传后》一篇,以纠正《明史》李传所记。”
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  在夹山一带还流传着许多关于闯王出家的民间传说,而时间几乎与李自成禅隐同步。
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  民国初年,著名学者章太炎曾经撰文论证李自成夹山为僧说,并且,他还亲自到了夹山,访得李自成《梅花百韵》诗五首。已知李自成有酷爱梅花的嗜好。李自成虽然文化不高,但他非常爱诗,曾经聘请女诗人邓太妙,为“后宫内师,与妻女讲毛诗。”
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  1981年,在夹山寺发掘出奉天玉和尚墓,在墓中发现一只白底青花瓷坛,上面覆盖着一块古方砖。青花瓷坛上饰有麒麟、凤凰图案,内盛舍利子。古砖上刻着《夹山祖庭弘律奉天大和尚塔铭》,另有一块圹符碑。墓为三穴,中穴墓葬形式殊异,坐西向东,墓穴中的《墓志铭》却向北而立(是奉天玉念念不忘他出生的北方吗)。这些都与当地流传的李自成出家为僧的一些传说极为吻合。
  野拂纪念奉天玉和尚残碑。
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  1644年,李自成在西安建立大顺政权后,派其侄子李过返回家乡陕西米脂,将原马鞍山扩建为行宫,李自成率大军回故里祭祖,赐行宫所在山名为“盘龙山”。行宫依山据险,主要建筑有乐楼、梅花亭、捧圣楼、二天门、玉皇阁、庆祥殿和北庆宫等。在盘龙山的行宫建筑中,有二处与夹山寺有关联:其一,奉天玉的法号来源于行宫的建筑。捧圣楼,供奉的是李氏祖先,即奉“李”,“天玉”指不用人工雕琢的玉,即天玉“自成”。所以奉天玉暗指李自成;其二, 在陕西盘龙山行宫中有梅花亭。而在夹山寺,也发现了奉天玉和尚的咏梅花诗,如《雪消梅》《含霜梅》《马上梅》《竹梅》《胭脂梅》《西湖梅》《东阁梅》等残版,诗中有“金鞍玉镫马如龙”、“徐听三公话政猷”等句。难道陕西行宫与夹山寺的这些相同之处,完全是巧合吗?
  还有一些蛛丝马迹也透露出李自成的信息。
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  现在比较清楚了:“奉天”二字不是随便说说的,李自成在崇祯十六年(1643年)就称“奉天倡义大元帅”,所以“奉天玉大和尚”的“奉天”有讲究,“玉”也是隐含着天玉“自成”的意思
  1996年3月,中国明史学会与湖南李自成归宿研究会于石门联合召开了李自成归宿问题学术研究成果评议鉴定会。一致认为:九宫山说可疑,夹山说可信。由此,现在的结论是:李自成的归宿问题,由一说独尊到两说并存,进而趋向于以夹山说占主流了。
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  这是在李自成纪念馆的二楼拍摄的陵墓中的风光。 
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  从纪念馆二楼拍摄到闯王陵的大门及门外。  
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  从二楼拍摄到紫石牌坊。  
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  闯王陵并不是老建筑,而是始建于上世纪80年代,是今人为李自成建的皇陵,建在原奉天玉和尚墓原址,与夹山寺毗邻,占地2万平方米,按清代澧州知府何磷亲临夹山勘访所记原貌重建。由陵卫、紫石牌坊、神道 、陵寝、明楼等组成。闯王陵气势恢宏,庄严肃穆,被誉为“湖湘第一陵”。 
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  我们出来后在夹山寺石碑前合影。 
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  为了节约时间,下午还要参观夹山寺,我们中午在闯王陵外集体用午餐。   
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  未完待续。

扩展阅读
毛泽东与《永昌演义》
 《永昌演义》成书于上世纪40年代,是民国时期唯一的一部以李自成起义为背景的历史小说。在书中,作者写了关于李自成起义兴衰始末、大明王朝的灭亡、清政权的兴起等内容,中间夹杂了诸多神话元素,可读性较强。本书完稿后,曾经送到延安,受到毛泽东的亲自审阅,毛在审读之后表示出对此书的极大兴趣,同时也写信表达了自己的敬意。更重要的是,毛泽东亲自嘱托秘书,逐字抄存了这部书稿!

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        这部著作,后来也对姚雪垠创作长篇小说《李自成》提供了很大的帮助。

作者简介

    李健侯(1894-1954)原名宝忠,字健侯。祖籍陕西米脂,生于四川。七岁读私塾,中学堂毕业后返回米脂。因家境富裕,不事农耕,放浪形骸。壮年时曾游历山西、直隶等地,平时居家读史、绘画,悠闲度日。他收集披览多种正史杂书,博采众记,起了为李自成立传的念头。遂于1926年动笔,撰写成一部40回本、38万多字的历史小说《永昌演义》。为书稿脱手,经过四年苦心经营,三易其稿,六次抄缮,甚至不惜卖掉部分田产。1934年,李应聘参与县文献委员会编纂《米脂县志》。1944年,《永昌演义》手抄本由李鼎铭带到延安,毛泽东审阅后给予高度评价并进行抄存。建国后定居西安。

毛泽东和《永昌演义》

  明末李自成领导的农民起义,是中国历史上最著名的一次农民起义,它起自陕西,横扫中原,席卷大半个中国,前后经过16年之久的曲折、艰苦的斗争,最后推翻了明王朝。这一历史事件给了毛泽东极大的启发。上个世纪40年代到70年代,毛泽东关注、指导和支持了两位作家的两部著名的关于李自成起义的历史小说,对中国文坛产 生了重要影响。

以李自成为镜

  在毛泽东的心中,李自成是一个英雄人物,更是一面“镜子”。这面“镜子”照着他成长,照着他领导中国革命走向成功。

  对李自成的关注,使毛泽东很早就开始吸收其思想中的积极成分。1910年秋,17岁的毛泽东进入东山学校读书,放假回外婆家时买了一些“笔杆糖”,平均分给表兄弟们。分完后,最小的表弟吵着还要多分一点。毛泽东便对他说:“农民领袖李自成起义,与昏庸官府作斗争,为的是使天下人均田均富。所以,我们兄弟之间也要按均田均富的原则来分糖,谁也不能多分。”毛泽东的话说服了小表弟。

  然而,毛泽东更多的时候,还是在分析李自成失败的根本原因。1921年,毛泽东在衡阳第三师范向同学们作《中国历史上农民战争问题》的演讲时,向学生介绍了陈胜吴广、黄巢、李自成等农民起义领袖的事迹,总结了农民起义的经验教训,指出他们的失败是由于没有先进阶级和政党的领导。1926年,毛泽东在广州农民运动讲习所为学员讲授“中国农民问题”课程时,引用了李自成起义的有关资料。他说:“当时陕北大饥,自成乘机而起,至山西、张家口、南口、土木堡等处,后至北京,卒为清兵所败……后被三桂引清兵入关,迫至无路可走。这可见李自成是代表农民利益的。不过他们的举动,多为暴动,是其失败之主要原因也。”

  对历史上农民起义经验教训的总结,加上马克思主义理论的指导,使毛泽东创立了农村包围城市,武装夺取政权的理论。据谭震林回忆,1927年大革命失败后,毛泽东拒绝到上海党中央工作,“他总结历史上农民起义失败的教训,对我们说:‘李自成为什么失败? 很重要的一个原因,就是没有巩固的根据地。’ ” 稍后,毛泽东在创建井冈山根据地时期,特别强调了要与流寇主义思想作斗争:“历史上黄巢、李闯式的流寇主义,已为今日的环境所不许了。”1935年,中央红军长征胜利到达陕北后,毛泽东更加注意对李自成起义的研究。他曾对刘志丹说:“陕北这个地方,在历史上是有革命传统的。李自成、张献忠就是从这里闹起革命来的。这个地方虽穷,但穷则思变,穷就要闹革命。”在抗日战争时期,毛泽东再次强调:“历史上存在过许多流寇主义的农民战争,都没有成功……只有彻底地克服了流寇主义,提出并实行建立根据地的方针,才能有利于长期支持的游击战争。”

       毛泽东对李自成的研究,不仅仅停留在对其战争思想的层面,还将视野深入到了其失败的更深层面——腐败。在1938年关于保卫工作的一次讲话中,毛泽东谈到历史上的农民起义时说:“我们历来的造反领袖,后来都腐化了,做了皇帝的都不好了,但李自成始终是好的,老百姓都称赞他,因为他代表农民利益向地主阶级造反。” 解放战争即将胜利前夕,1949年3月23日,毛泽东等中央重要领导人离开西柏坡前往北平。毛泽东对其他领导人说:“今天是进京‘赶考’。”周恩来说:“我们应当都能考试及格,不要退回来。”毛泽东当即说:“退回来就失败了。我们决不当李自成。”

关注李健侯与他的《永昌演义》

       李健侯,陕西米脂人,李自成同乡,其父为清末进士,在四川和绥德做过官,李健侯自幼随父亲在衙门读书,父亲死后曾游河北、山西各省,后回米脂在县志局供职,同李鼎铭是同事。在此期间,他对明末农民起义领袖李自成产生了深深的景仰之情,他认为李自成“崛起草泽,战必胜,攻必克,10余年间覆明社稷,南面而王天下”,其业绩可与刘邦、朱元璋比美,况其人不贪才、不好色,光明磊落,有古豪杰之风,是一位了不起的伟人。“窃叹吾乡有此不世之传人,而竟听其事埋没,莫得搜考而表彰之,时时引以为憾。”(《永昌演义自序》) 李健侯立志为李自成写书,他潜心收集各种资料,参考了60多种古籍,以非常严肃的态度订正谬误,考证其真伪。

  1926年,他着手写作章回体历史小说《永昌演义》(“永昌”是李自成自立为帝时的年号),初稿完成后又六易其稿,终于在1930年12月将该书定稿,但一直未能出版。这部章回体历史小说共40回,约34.8万字,其情节曲折,故事生动,对农民起义领袖李自成进行了热情歌颂。20世纪40年代初,此小说在陕西广为流传,陕甘宁边区副主席李鼎铭把《永昌演义》原稿推荐给毛泽东。毛泽东对此书非常赏识,很高兴地阅读了这本书,并让秘书手抄一本,以备将来之用。

  李健侯虽然把李自成当作一个英雄来称颂,但从语言、结构到主题,却未从根本上跳出古典历史小说的窠臼。例如,第一回的回目便叫做“陈祖师偈语征先兆,李守忠善念获佳城”。开篇起处仍然是“话说天下大势,治久则乱,乱久复合。方其治也,则有圣明君相,应景运而生;及其乱世,则有草泽英雄,应劫运而出——此皆天地气数之所推移。”作者对李自成的兴起、失败,明朝的覆灭以及与此相关的历史人物作过一番考据,情节生动,故事动人。但在其铺叙、描写和议论过程中,仍难超出旧的历史观的局限性,带有明显的宿命论色彩,只得以“胜者为王败者贼”来叹息李自成的命运。

  毛泽东看到《永昌演义》书稿后,其兴奋的心情不言自明。毛泽东之所以欣赏《永昌演义》,主要和这部小说所描写的内容有关。此小说以李自成起义为内容,这正是毛泽东非常感兴趣的。毛泽东对此曾进行过较详细的研究。在几十年的武装斗争中,他非常注意总结和借鉴农民起义的经验教训,其中尤其是李自成起义的经验教训,更是经常提及。

  1944年4月29日,毛泽东写信给李鼎铭。在这封信中,毛泽东首先对李健侯多年的苦心经营表示赞赏,并热情地邀请李健侯来延安一游。毛泽东还从历史唯物主义的观点出发,指出了此书的不足之处,即作者虽然把李自成作为正面人物来歌颂,却没有用历史唯物主义与阶级斗争的观点对李自成起义的根源与意义进行分析,“此书赞美李自成的个人品德,但贬抑其整个运动”。毛泽东对历代农民起义的历史作用作了肯定,称李自成领导的农民起义是2000年来农民战争中极著名的一次,是陕北人民的骄傲。在信的最后,毛泽东提出了此书的修改意见:“此书如按上述新历史观点加以改造,极有教育人民的作用,未知能获作者同意否?”李鼎铭把此封信转到李健侯手里。李健侯看后,心情十分激动。不久,李健侯应邀来到延安,受到毛泽东的热情款待。毛泽东还奖给了他200元边币,两石小米,聘请他当了边区的参议员。

  解放后,毛泽东提议李健侯任陕西省文史馆研究员,建议其继续修改《永昌演义》。遗憾的是,书稿修改未成而作者在1950年去世。虽然李健侯未能按毛泽东的意见完成《永昌演义》的修改工作(2008年10月,该书更名《大顺帝李自成》,由重庆出版社正式出版),但毛泽东的意见对后来姚雪垠创作《李自成》却产生了直接的影响。

  在十年动乱中,毛泽东两次指示保护姚雪垠,让他从事《李自成》的创作,这在当代中国文坛上是独一无二的,这表明毛泽东非常赞赏姚雪垠的创作思路和《李自成》的主要内容。毛泽东当年读《永昌演义》后提出的修改思路在《李自成》这部书中得以更彻底的体现。姚雪垠创作《李自成》前,曾带人到米脂县抄录《永昌演义》,以帮助其创作。

  共工注:

  《永昌演义》的最后结局第四十回,也是以夹山寺来收场的。原书目录:“第四十回 夹山寺英雄成大梦 壶芦山遗老述根由”。

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